Sobre o Racionalismo

                Através de uma leitura no livro Teoria do conhecimento, de Johannes Hessen, podemos afirmar que: “Chama-se racionalismo (de ratio, razão) o ponto de vista epistemológico que enxerga no pensamento, na razão, a principal fonte do conhecimento” (2003, p. 48), no qual esse conhecimento deve apresentar-se: claro, distinto e evidente, de forma que seja necessário, e com validade universal, o necessário, além de se satisfazer por si só, é lógico, com todo conhecimento matemático, por tanto o pensamento é a verdadeira fonte do conhecimento.

O Racionalismo apresenta-se antes de chegar ao Racionalismo Moderno, ou Racionalismo Imanente, como denomina Hessen, ao discutir o Racionalismo iniciado por Descartes, são eles o Racionalismo Transcendente, que provém da doutrina platônica da reminiscência: todo o conhecimento é rememoração, ideia dada por uma entidade transcendental. E tal pensamento reapareceu em Plotino, neoplatonismo, em que embasará a doutrina cristã através de uma adaptação realizada por Agostinho, nos princípios cristãos, originando assim o Racionalismo teológico. Temos utilizados como já dito antes pelo Hassen.

Continuando a investigação ao Racionalismo, encontramos em Marilena Chaui, uma comparação entre os filósofos gregos e os filósofos modernos, nos demonstrando suas diferenças e o surgimento do cristianismo, que trouxe aos modernos, problemas que os antigos filósofos Racionalistas desconheciam. Isto é, após o Racionalismo teológico, surge uma dicotomia entre alma e corpo, que levaram os filósofos modernos racionalistas, à divisão, introduzido pelo Descartes a: a Razão, mundo espiritual pensante – interno – (res cogitans), e a Matéria, mundo material, o corpo – extensão (res extensans).

Tal dicotomia, se torna possível a partir da distinção realizada pelo cristianismo entre fé e razão: verdades reveladas e verdades racionais; espírito e matéria; alma e corpo, pensamento que levou a afirmação que o erro e a ilusão são partes da natureza humana, provenientes do caráter pervertido de nossa vontade após o pecado original, a partir desse momento, o cristianismo rompe com o pensamento grego, o qual afirmava que há uma ligação direta entre o nosso intelecto e a verdade, nosso ser e o mundo.

Com esse rompimento, surge um duelo entre o pensamento e as coisas, sobre a consciência (interior) e realidade (exterior); o entendimento e a realidade; o sujeito e o objeto do conhecimento, esse duelo que os gregos realizam com os modernos, passa também a sua indagação, para os gregos, era: Como o erro é possível?; E para os modernos, era: como a verdade é possível? E o duelo chega também à verdade, para os gregos, Aletheia: era concebida como presença e manifestação do verdadeiro aos nossos sentidos ou ao nosso intelecto, isto é, como presença do ser em nossa experiência sensível, ou puro pensamento; já paro os modernos, Veritas: trata-se de compreender e explicar como os relatos mentais – nossas ideias – correspondem ao que se passa verdadeiramente na realidade.

Ainda em Chaui, fica explícito que apesar da diferença que os modernos defrontam com os gregos, eles retomam o modo de trabalhar filosoficamente proposto por Sócrates, Platão e Aristóteles, qual seja, começa pelo exame das opiniões contrárias e ilusórias para ultrapassá-las em direção à verdade, o que me levou pensar no que Hessen havia ressaltado em Platão: “O que lhes devemos, não é uma epistérme, mas uma dóxa: não um saber, mas meramente uma opinião” (2003, p.50)

Referências Bibliográficas:

CHAUI, M. Convite a Filosofia. São Paulo: Ed. Atica, 1995.

HESSEN, J Teoria do conhecimento. São Paulo Martins Fontes, 2003